Карта планирования застройки города. Генеральный план

Второе выступление перед гражданами показывает радикальное и идеалистическое видение, стремящееся создать большой гражданский консенсус, поддерживающий интересы меньшей группы канонов. Более того, перед аудиторией граждан Петр представляет очень негативное мнение о господстве Каносса в Лукке, которые изображаются как сеньориальные угнетатели либертатов в мире. Защищая интересы канонов главы собора, как в широком смысле слова членов элиты, Петр интерпретировал взаимозависимость между городом и Матильдой как оппозицию и утверждал - в этой фантастике - коллективную идентификацию с городом, которая была на самом деле не главная причина их действий.

Фигурационный подход позволяет нам представить, что конфликт в полифоническом повествовании Рангериуса намного сложнее, чем диалектический контраст между феодальной властью и свободой города или - не без противоречий - реформа, а не реформа. Другим ключевым аспектом конфигурации отношений между Матильдой и городскими обществами были монастыри, которые смогли создать значительную социальную согласованность и получить поддержку, поскольку они были хранителями коллективного воспоминания, а также предоставляли товары, доходы и земли.

И здесь мы говорим не только о городских монастырях, но и о том, что в епархии, которая имела значительные интересы в городах. Пожертвования городских монастырей, полученных от Матильды, были, безусловно, формой религиозной преданности. Но вполне вероятно, что эти пожертвования, а также благоприятные суждения также позволили ей установить отношения или дальнейшие контакты с другими группами, которые были активны в городе и связаны с монастырем. Эта взаимозависимость позволяет нам заглянуть в определенные фигуры.

Например, сотрудничество Матильды с Гиди во Флоренции было связано с их сложными отношениями с аббатством Валломброса, которое в то время возглавлял вышеупомянутый генерал-аббат Бернард. Хорошо известна активная роль монахов этой конгрегации в городских условиях и особенно в формировании мнений некоторых групп местного населения.

Городские монастыри также могли обеспечить балансирующие силы для кафедральных соборов и епископов. Эти доказательства могут быть значительными, когда мы рассматриваем известную претензию на доходы и товары, объявленные одновременно епископом, и каноны Реджио, которые предки Матильды узурпировали. Это может быть еще одним примером сложных взаимозависимостей между городскими учреждениями и династическим правителем, требующим дальнейшего изучения.

В то время как монастырь Реджо был выиграл Матильда в соревновании между городскими учреждениями, важный из Сант'Андреа в Мантуе, который получил первое пожертвование от Матильды, впоследствии подвергся значительной карательной мера. В еще одной интересной и сложной «фигурации» легат и кардинал Бернард взяли под контроль городскую больницу, основанную Матильдой, возле городских стен от Сант-Андреи. В этом случае проблема заключалась не только в осуждении бесхозяйственности больницы, но и в отказе от претензий к городской больнице, сделанных канонами собора, которые присоединились к раскольническому епископу Конону.

Таким образом, чтобы наказать восставшие учреждения и связанные с ними группы городского общества, Бернард передал управление больнице династическому монастырю Сан-Бенедетто Полироне. Развитие отношений между городским монастырем и Матильдой - в очень интересном контексте взаимозависимости между городскими и негородскими актерами - можно увидеть и в случае с важным монастырем Сан-Систо в Пьяченце. Здесь пожертвования связаны с религиозной жизнью монахинь и, следовательно, с управлением общинами земель и товаров и связанных с ними вассальных связей, например, в стратегическом суде штата Гвадалла.

Их неправильное руководство стало причиной еще одной интервенции со стороны Матильды, которая, похоже, способствовала роспуску этого сообщества, чтобы поддержать мужчину в городском контексте. Это решение также было одобрено папой. Как широко известно, большая часть имеющихся доказательств в первую очередь касается дел церковных и религиозных институтов и, прежде всего, их активов. Труднее наблюдать отношения Матильды и ее домика с людьми и группами, деятельность которых была основана в городе.

Прежде всего, можно сказать, что в отношениях с Матильдой редко существовало городское сообщество, действующее как одинокая сущность, и даже когда это произошло, оно почти никогда не представляло единой политической структуры. Тем не менее, впечатляющий пример отношений между городским сообществом, преднамеренно представленным инклюзивным способом, - и Матильда - это образ Модены.

Ясно, что можно найти дополнительные случаи, когда все учреждения города, похоже, находятся в конфликте с Матильдой: например, через несколько стихов Донизо, мы знаем о восстании Феррары против графини - города, который был частью области династии. Мы точно не знаем, кто возглавлял восстание во время осады. По словам Донизо, графиню поддержали войска из Равенны, которые участвовали в репрессиях вместе с репрессиями многих других городов.

И не только один вид, а именно вооруженные мечты против графини и ее вассалов, как в случае битвы при Сорбаре. Мы предположили, что консенсус обусловлен городской элитой. Но мы можем также предположить, что между важнейшими вассалами Матильды и городами были развиты взаимозависимости, взаимозависимости, которые в течение следующих двух поколений после смерти графини стали формой влиятельного участия и авторитетного протагонизма в городской политической динамике: для например, да Корнаццано в Парме.

Ранее упомянутое пожертвование Валломбросе во время судебного заседания во Флоренции иллюстрирует, как Матильда и эта аристократическая элита смогли принять городскую сцену. К сожалению, мало информации о прямых отношениях Матильды со «средними» слоями городского общества. Но Бензо Альба вспомнил, что итальянские войска короля предпочли бы грабить домены Матильды военным маневрам, исполненным Римом.

Рассмотрим, например, судья Флаипертус в Лукке, который был связан с родителями Матильды. В случае многих из тех, кто сотрудничал с Матильдой, а также приехал и работал в внегородском контексте, мы можем предполагать те же растущие взаимозависимости с другими действующими лицами и учреждениями городов, отношения, которые станут более ясными после смерти Матильды; один из которых является их решающей ролью в вышеупомянутой реституции Самбуки и Паваны церкви Пистойи. Однако в источниках по Матильде этот социальный слой остается на заднем плане: изображены как самые отдаленные от установления прямых отношений с графиней, они часто включаются в коллективную идентичность городского сообщества.

Хотя, как известно, в то время, когда слово означало «коллективный» и не ссылалось на политический режим, этот документ часто считается ранним знаком сознательного общинного городского сообщества. Однако здесь мы снова видим тонкую силу сюжетной линии «городских коммун». Такое повествование даже повлияло на восприятие Болонского дела, несмотря на отличные исследования в общинный период, которые выявили сложность этого контекста. Даже в этом случае контакты между домом Матильды и городскими группами и учреждениями побуждают нас проверять предлагаемый образный подход с его неявным сравнительным взглядом.

Такой подход позволяет нам рассматривать Матильду как «вершину» сложной социальной формации, которая в целом или через свои независимые части может иметь несколько форм доступа к учреждениям, группам и отдельным лицам, расположенным в городах, делая центр их действий, Последнее свидетельствует о распространенном заблуждении «несовместимости» или «недоразумения», которое только ученые сообщили об истинной сложности этих контекстов, могут полностью избежать.

Это отношение недавно было описано Крисом Уикхемом как сродство с движением лунатиков: эффективной метафорой, которая направлена ​​на решительный контраст с нашими глубоко укоренившимися телеологическими и идеалистическими образами трансформации политической структуры итальянского Королевства между десятыми и двенадцатого века. Выполнение «образного» подхода к отношениям между Матильдой и городами, как это предлагается здесь, станет основным шагом к пониманию этой сложности.

Позже Росселла Ринальди прочитала лекцию по этому вопросу в той же серии, которая подчеркивала непрерывность отношений между династией Матильды и городами. По случаю этой юбилейной конференции Глауко Мария Кантарелла неоднократно подчеркивала необходимость пересмотра этой историографической проблемы.

Представление Фумагалли о сознании Матильды, очевидно, является предположением, которое зависит от идеалистической модели. Четкое резюме в: Фигурационные исследования. В настоящем контексте эти концепции были приняты и переработаны концептуально, чтобы попытаться применить их при описании силовых структур в средневековом обществе. К сожалению, сравнительного изучения епархиальных расколов в итальянском Королевстве не проводилось во время споров об инвестициях, которые могут быть разработаны в соответствии с «образным» подходом.

Взаимозависимость между епископами и домом Каноссы была структурно фундаментальной - как соглашение, так и оппозиция - с первого поколения династии. Вероятно, не случайно, что присутствие епископов увеличилось. Более того, эта форма взаимозависимости в основном касалась епископов северных стран, которые редко встречались вместе. Рассмотрим также случай с Фрегерием, капелланом с Бонусхейном, а затем Матильдой, чья карьера развивается между двумя антуражами. О Бонизо Сутри, поддерживаемом католиками Плацентини.

Конечно, город составлял диалектический полюс династической силы во времена епископа Кадалуса как Папы, и не случайно один из лидеров городских войск, который столкнулся с нападениями Матильды в Сорбаре, был епископом Парма, Эверард. Утверждение Бернардом стандарта о гражданах во время первых конфликтов с другими городами кажется рационализацией в более поздней агиографической традиции, касающейся епископа.