Философия канта википедия. Русские переводы, доступные в сети. Учение Канта о разуме.
Иммануил Кант (нем. Immanuel Kant; 22 апреля 1724, Кёнигсберг, Пруссия - 12 февраля 1804, там же) - немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и романтизма.
Родился в 1724 году в Кёнигсберге в небогатой семье ремесленника-седельщика, выходца из Шотландии. Мальчик был назван в честь святого Иммануила.
В философии Канта обычно обычно два периода. В первой докритической он описывает метафизику, подобную Лейбницу и Вольфу, чтобы попытаться ответить на вопрос о происхождении мира. Кант обращается, в частности, к происхождению и пределам знания и возможности действия.
В своей самой известной книге «Критика чистого разума» Кант понимает то, что он называет «Коперниканской революцией», рассматривая в идеалистической точке зрения, что это предмет, который строит объект своих знаний, а не объекты, которые определяют знание. Он определяет «чистый разум» как способность познавать априори природу объектов, через чувствительность и понимание. Кант демонстрирует, в частности, невозможность метафизики быть наукой из-за отсутствия реального объекта, который может принести ему содержание.
Под попечением доктора теологии Франца Альберта Шульца, заметившего в Иммануиле одарённость, Кант окончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем в 1740 году поступил в Кёнигсбергский университет.
Из-за смерти отца завершить учёбу ему не удаётся и, чтобы прокормить семью, Кант на 10 лет становится домашним учителем. Именно в это время, в 1747-1755 годы, он разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, не утратившую актуальности до сих пор.
Для него человек не знает вещей «в себе», но «поскольку они кажутся ему в соответствии с принципами его организации как разумными и мыслящими». Поэтому метафизика, которая делает их объектами, иллюзия. Именно в «идеальной» части «Критики чистого разума» Кант опровергает три метафизических «доказательства» существования Бога.
Онтологическое доказательство, космологическое доказательство; физико-телеологические данные. Несколько лет спустя Кант опубликовал «Критику практического разума», в которой он утверждает, что действие является морально хорошим, если оно осуществляется путем чистого уважения к долгу без учета интереса или надежного удовлетворения. Таким образом, нравственность измеряется в намерении, которое ведет к действию, а не по внешнему аспекту. Моральный закон выражается в форме императивного долга, так что он может быть установлен как универсальное правило.
В 1755 году Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень, что, наконец, даёт ему право преподавать в университете. Для него наступил сорокалетний период преподавательской деятельности.
Во время Семилетней войны с 1758 по 1762 год Кёнигсберг находился под юрисдикцией российского правительства, что нашло отражение в деловой переписке философа. В частности, прошение на должность ординарного профессора в 1758 году он адресует императрице Елизавете Петровне. Период российской оккупации был наименее продуктивным в творчестве Канта: за все годы господства Российской империи над Восточной Пруссией из-под пера философа вышли лишь несколько эссе, посвящённых землетрясениям; напротив, сразу же после окончания оккупации Кант издал целую серию работ. (Впоследствии Кант заявлял: "Русские - наши главные враги" .)
Бог, свобода воли и бессмертие души не являются областью знания, но постулаты, необходимые для практической причины как рациональное требование морали. Поэтому для немецкого философа существование Бога является моральной необходимостью. Однако его нравственность основана не на религии, а на автономии воли.
Кант также обсуждает эстетическое суждение и телеологию в «Критике факультета правосудия». Не веря в Откровение и в Воплощение Бога в Иисусе, он убежден в полезности религии для общественного порядка и мира. Кант защищает идею нравственной религии, в которой Бог, чье существование не может быть продемонстрировано, является инициатором морального сознания, хотя его работа «Религия в рамках простой причины» была одобрена теологами из Кёльнигсберга, в полной революции Якобины, сильно отрекся от царя за его «свободную мысль».
Естественнонаучные и философские изыскания Канта дополняются «политологическими» опусами; так, в трактате «К вечному миру» он впервые прописал культурные и философские основы будущего объединения Европы в семью просвещённых народов.
С 1770 года принято вести отсчёт «критического» периода в творчестве Канта. В этом году в возрасте 46 лет он назначен профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где до 1797 года преподавал обширный цикл дисциплин - философских, математических, физических.
Уважая установленную власть, Кант обязуется больше не писать о философии религии. Его влияние на философию, которое он проявлял как в своем учении, так и в своих работах, было огромным в Европе, особенно в немецком идеализме, которого можно было считать основателем.
Кант - это немецкое просвещение с глубоким интересом к науке и философии. Он изучал философию, математику и теологию в университете своего города в Кенигсберге, в восточной Пруссии. После окончания учебы он учитель в некоторых патрицианских домах, затем он преподает различные дисциплины в университете.
В этот период Кантом были написаны фундаментальные философские работы, принёсшие учёному репутацию одного из выдающихся мыслителей XVIII века и оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли:
«Критика чистого разума» (1781) - гносеология (эпистемология)
«Критика практического разума» (1788) - этика
«Критика способности суждения» (1790) - эстетика.
Точный период: в молодежных исследованиях преобладающий интерес представляет наука. Он осуждает метафизическую обстановку прошлой философии, утверждая, что причина догмы преобладает. Он пишет: «Мечты провидца, проясненные мечтами метафизики». Это важно, потому что в нем содержится первый эскиз критики кантов. Он утверждает, что метафизика - это наука о границах человеческого разума. Поэтому задача состоит в том, чтобы установить пределы, по которым невозможно исследовать причину. Критический период: это поворотный момент. Как пишет сам Кант: период великого света и его «Коперниканская революция». Затем фокус смещается от субъекта к условиям, которые делают этот объект возможным, а затем вместо того, чтобы покидать объект, мы оставляем объект. Вместо того, чтобы покидать мир, мы начинаем с эго, которое созерцает мир. Публикуйте его самые важные работы: диссертация, критика чистого разума, критика практического рациона, критика суждения. В этом отношении философия состоит в допросе о способностях и пределах разума: в познавательной деятельности, на практике и в рассмотрении чувств.
- Впоследствии его философский интерес преобладает.
- Кант читает Юма, и вся его метафизическая уверенность падает.
- Как он сам сказал, Юм «пробудился от догматического сна».
Будучи слаб здоровьем, Кант подчинил свою жизнь жёсткому режиму, что позволило ему пережить всех своих друзей. Его точность следования распорядку стала притчей во языцех даже среди пунктуальных немцев и вызвала к жизни немало поговорок и анекдотов. Женат он не был. Говорил, что когда он хотел иметь жену, не мог её содержать, а когда уже мог - то не хотел. Впрочем, женоненавистником также не был, охотно беседовал с женщинами, был приятным светским собеседником. В старости за ним ухаживала одна из сестёр.
Первый представляется Канту как основательное и непрерывное знание; о втором Канте разделяет метафизический скептицизм Юма. Гносеологическая гипотеза, из которой началась работа Канта, гласит: «Хотя наши знания начинаются с опыта, из этого не вытекает, что он полностью вытекает из опыта».
Кант убежден, что человеческое знание, особенно наука, хотя и вытекающее из опыта, также предполагает некоторые неизменные и абсолютные принципы, которые являются универсальными и необходимыми истинами. Например, аксиома «все, что происходит, имеет причину» или все принципы математики и геометрии. С этой точки зрения ни рационалисты, ни эмпиристы не смогли сделать науку, так как они сформулировали априорные аналитические суждения, другие синтетические суждения в прошлом. Вместо этого принципы науки, синтетические априорные суждения, являются синтетическими, то есть плодотворными и априорными, то есть универсальными и необходимыми.
Несмотря на философию, мог иногда проявить этнические предрассудки, в частности, юдофобию.
Кант писал: «Sapere aude! - имей мужество пользоваться собственным умом! - таков… девиз Просвещения» .
Кант был похоронен у восточного угла северной стороны Кафедрального собора Кёнигсберга в профессорском склепе, над его могилой была возведена часовня. В 1924 году, к 200-летию Канта, часовню заменили новым сооружением, в виде открытого колонного зала, разительно отличающимся по стилю от самого собора.
Синтетические априорные суждения являются основой науки, которая придает ей стабильность и универсальность. Где синтетические априорные суждения исходят из того, что они не исходят из опыта? Чтобы ответить, Кант разрабатывает новую теорию знания, понимаемую как синтез материи и формы.
По материальному означает множественность чувствительных впечатлений, которые исходят из опыта, по форме означает набор фиксированных режимов, через которые ум заказывает такие впечатления. Он считает, что ум фильтрует эмпирические данные через врожденные формы, которые являются общими для каждого предмета. Пример: мы можем сравнить кантианский ум с компьютером, который обрабатывает данные, поступающие извне программами.
Кант прошёл в своём философском развитии два этапа: «докритический» и «критический». (Эти понятия определяются работами философа «Критика чистого разума», 1781 год; «Критика практического разума», 1788 год; «Критика способности суждения», 1790 год).
I этап (до 1770 года) - Кант разрабатывал вопросы, которые были поставлены предшествующей философской мыслью. Кроме того, в этот период философ занимался естественнонаучными проблемами:
Основываясь на этом новом способе познания знаний, Кант делает различие между феноменом и номенем. Явление является реальностью, поскольку оно появляется через априорные формы; Нумена - это само по себе, реальность, которая рассматривается независимо от нас и априорные формы, которыми мы ее знаем. Кант формулирует знания на трех основных факультетах: чувствительность, интеллект и разум.
Чувствительность - это способность, посредством которой объекты даются интуитивно через чувства, а через априорные формы пространства и времени интеллект - это способность, через которую мы считаем чувствительные данные через категории, причина в том, мы пытаемся объяснить, выходя за пределы опыта, реальность через идеи души, мира и Бога. Кант подразделяет Критику чистого разума на три раздела.
разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской первоначальной газовой туманности («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755 год);
наметил идею генеалогической классификации животного мира, то есть распределения различных классов животных по порядку их возможного происхождения;
выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас;
изучал роль приливов и отливов на нашей планете.
Трансцендентальная эстетика, которая изучает интуитивные знания; Трансцендентальное аналитическое исследование неинтуитивных знаний, которое происходит через концепции; Трансцендентальная диалектика, изучающая возможность познания сверхчувственного, то есть, если метафизика может быть наукой. Мы структурируем опыт, даем ему порядок, из пространства и времени, которые являются априорными формами чувствительности. Пространство и время - это интуиции, а не то, что мы думаем, а то, что сразу ощущается нами, не задумываясь.
Идея пространства и времени - это необходимые условия любого опыта, априорные формы интуиции. Кант рассматривает геометрию и арифметику эстетических наук априорно. Синтетические, потому что они расширяют наши знания; Априори не зависит от опыта. Это потому, что их основой являются чистые интуиции пространства и времени.
II этап (начинается с 1770 или с 1780-х годов) - занимается вопросами гносеологии (процессом познания), размышляет над метафизическими (общефилософскими) проблемами бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики.
Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании самого разума, границ, которые может достичь разумом человек, и изучении отдельных способов человеческого познания.
Даже Аристотель говорил о категориях, однако, как о формах бытия, но для Канта есть формы мышления, поскольку они представляют собой способы работы интеллекта. Категории - это различные способы, которыми интеллект объединяет эмпирические представления о чувствительности Например, в суждении «каждый металл является телом» мы объединяем в общей концепции тела множественные представления металлов. Если есть категории, нужно думать, что существует я, из которых категории являются функциями и что они группируют их, т.е. объединяющий ментальный центр.
Главным философским произведением Канта является «Критика чистого разума» . Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?». Прежде всего это касается возможности чистой математики и чистого естествознания («чистый» означает «неэмпирический», априорный, или внеопытный).
Указанный вопрос Кант формулировал в терминах различения аналитических и синтетических суждений - «Как возможны синтетические суждения априори?» . Под «синтетическими» суждениями Кант понимал суждения с приращением содержания по сравнению с содержанием входящих в суждение понятий. Эти суждения Кант отличал от аналитических суждений, раскрывающих смысл понятий. Аналитические и синтетические суждения различаются тем, вытекает ли содержание предиката суждения из содержания его субъекта (таковы аналитические суждения) или, наоборот, добавляется к нему «извне» (таковы синтетические суждения). Термин «априори» означает «вне опыта», в противоположность термину «апостериори» - «из опыта».
Кант дает ему имя «я думаю». Кан-Эно, в отличие от Фихте, вовсе не творец, а просто заказывает реальность. Кант обнаруживает гарантию знания не в объектах или в Боге, а в самом разуме человека и, следовательно, считает, что его пределы и сила соответствуют пределам и силе человека. Категории действуют только по отношению к явлению, то есть к реальности, как оно проявляется. Знание Канта не может выходить за рамки явления, потому что знание, которое не относится к опыту, - это не знание, а пустая мысль.
Кант не хочет сводить реальность к одному явлению, он утверждает, что если есть, мы должны быть для я. Кант различает положительный смысл и отрицательный смысл номены. В положительном смысле ноумен является предметом интеллектуально интуитивного, нечувствительного, то есть экстрафеноменного знания, которое нам запрещено, но которое может иметь отношение к гипотетическому божественному интеллекту. В негативе, однако, нумена - это концепция самой вещи, которая никогда не может быть предметом нашей чувствительной проницательности. В этом смысле ноумон больше, чем реальность, является для нас предельной концепцией, устанавливающей предел, набережную, наши познавательные притязания. Мы не можем знать номену, но думаем только об этом. . Было сказано, что человек может знать только это явление, на самом деле субъект может знать только, оставаясь в этом опыте.
Аналитические суждения всегда априорны: опыт для них не нужен, поэтому апостериорных аналитических суждений не бывает. Соответственно, опытные (апостериорные) суждения всегда синтетичны, поскольку их предикаты черпают из опыта содержание, которого не было в субъекте суждения. Что касается априорных синтетических суждений, то они, согласно Канту, входят в состав математики и естествознания. Благодаря априорности, эти суждения содержат всеобщее и необходимое знание, то есть такое, которое невозможно извлечь из опыта; благодаря синтетичности, такие суждения дают прирост знания.
Человек это осознает, но, несмотря ни на что, он чувствует себя неудовлетворенным, а затем отказывается от метафизики. После демонстрации того, как научное знание возможно, Кант решает проблему, может ли метафизика быть образована как наука. Диалектический термин, принятый с отрицательным значением логики подобия, давайте предположим ответ Канта. Он хочет проанализировать неудачи мысли, когда он выходит за пределы опыта в области метафизики, который, однако, является естественной необходимостью для человека, но на самом деле не имеет прочной основы.
Кант, вслед за Юмом, соглашается, что если наше познание начинается с опыта, то его связь - всеобщность и необходимость - не из него. Однако, если Юм из этого делает скептический вывод о том, что связь опыта является всего лишь привычкой, то Кант эту связь относит к необходимой априорной деятельности разума (в широком смысле). Выявление этой деятельности разума в отношении опыта Кант называет трансцендентальным исследованием. «Я называю трансцендентальным… познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов…», - пишет Кант.
Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. Кант, по его словам, совершил Коперниканский переворот в философии, тем, что первым указал, что для обоснования возможности знания следует исходить из того, что не наши познавательные способности соответствуют миру, а мир должен сообразовываться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание. Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), но, скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: разум является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того чувственного содержания («материи»), которое даётся миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эта материя (ощущения) постигается сознанием. Единое синтетическое целое материи и формы Кант и называет опытом, который по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Кант различает мир как он есть сам по себе (то есть вне формирующей деятельности разума) - вещь-в-себе, и мир как он дан в явлении, то есть в опыте.
В опыте выделяются два уровня формообразования (активности) субъекта. Во-первых, это априорные формы чувства - пространство и время. В созерцании чувственные данные (материя) осознаются нами в формах пространства и времени, и тем самым опыт чувства становится чем-то необходимым и всеобщим. Это чувственный синтез. На вопрос, как возможна чистая, то есть теоретическая, математика, Кант отвечает: она возможна как априорная наука на основе чистых созерцаний пространства и времени. Чистое созерцание (представление) пространства лежит в основе геометрии, чистое представление времени - в основе арифметики (числовой ряд предполагает наличие счёта, а условием для счёта является время).
Во-вторых, благодаря категориям рассудка связываются данности созерцания. Это рассудочный синтез. Рассудок, согласно Канту, имеет дело с априорными категориями, которые суть «формы мышления». Путь к синтезированному знанию лежит через синтез ощущений и их априорных форм - пространства и времени - с априорными категориями рассудка. «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить» (Кант). Познание достигается путём соединения созерцаний и понятий (категорий) и представляет собой априорное упорядочение явлений, выражающееся в конструировании предметов на основе ощущений.
1.Единство
2.Множество
3.Цельность
1.Реальность
2.Отрицание
3.Ограничение
1.Субстанция и принадлежность
2.Причина и следствие
3.Взаимодействие
1.Возможность и невозможность
2.Существование и несуществование
3.Необходимость и случайность
Чувственный материал познания, упорядоченный посредством априорных механизмов созерцания и рассудка, становится тем, что Кант называет опытом. На основе ощущений (которые можно выразить констатациями типа «это жёлтое» или «это сладкое»), которые оформляются через время и пространство, а также через априорные категории рассудка, возникают суждения восприятия: «камень тёплый», «солнце круглое», затем - «солнце светило, а потом камень стал тёплым», и далее - развитые суждения опыта, в которых наблюдаемые объекты и процессы подведены под категорию причинности: «солнце вызвало нагревание камня» и т. д. Понятие опыта у Канта совпадает с понятием природы: «…природа и возможный опыт - совершенно одно и то же».
Основой всякого синтеза является, согласно Канту, трансцендентальное единство апперцепции («апперцепция» - термин ). Это - логическое самосознание, «порождающее представление я мыслю, которое должно иметь возможность сопровождать все остальные представления и быть одним и тем же во всяком сознании».
В «Критике» много места уделяется тому, как представления подводятся под понятия рассудка (категории). Здесь решающую роль играет воображение и рассудочный категориальный схематизм. Согласно Канту, между созерцаниями и категориями должно быть посредствующее звено, благодаря которому абстрактные понятия, каковыми являются категории, оказываются способными организовывать чувственные данные, превращая их в законосообразный опыт, то есть в природу. Посредником между мышлением и чувственностью у Канта выступает продуктивная сила воображения. Эта способность создаёт схему времени как «чистого образа всех предметов чувств вообще».
Благодаря схеме времени существует, например, схема «множественности» - число как последовательное присоединение друг к другу единиц; схема «реальности» - бытие предмета во времени; схема «субстанциальности» - устойчивость реального предмета во времени; схема «существования» - наличие предмета в определённое время; схема «необходимости» - наличие некоего предмета во всякое время. Продуктивной силой воображения субъект, по Канту, порождает основоположения чистого естествознания (они же - наиболее общие законы природы). Согласно Канту, чистое естествознание есть результат априорного категориального синтеза.
Знание даётся путём синтеза категорий и наблюдений. Кант впервые показал, что наше знание о мире не является пассивным отображением реальности; по Канту, оно возникает благодаря активной творческой деятельности бессознательной продуктивной силы воображения.
Наконец, описав эмпирическое применение рассудка (то есть применение его в опыте), Кант задаётся вопросом возможности чистого применения разума (рассудок, согласно Канту - низшая ступень разума, применение которой ограничивается сферой опыта). Здесь возникает новый вопрос: «Как возможна метафизика?». В результате исследования чистого разума Кант показывает, что разум, когда он пытается получить однозначные и доказательные ответы на собственно философские вопросы, неизбежно ввергает себя в противоречия; это означает, что разум не может иметь трансцендентного применения, которое позволило бы ему достигать теоретического знания о вещах в себе, поскольку, стремясь выйти за пределы опыта, он «запутывается» в паралогизмах и антиномиях (противоречиях, каждое из утверждений которых одинаково обосновано); разум в узком смысле - как противоположность оперирующему категориями рассудку - может иметь только регулятивное значение: быть регулятором движения мысли к целям систематического единства, давать систему принципов, которым должно удовлетворять всякое знание
Императив - правило, которое содержит «объективное принуждение к поступку».
Нравственный закон - принуждение, необходимость действовать вопреки эмпирическим воздействиям. А значит, он приобретает форму принудительного веления - императива.
Гипотетические императивы (относительные или условные императивы) говорят о том, что поступки эффективны для достижения определённых целей (например, удовольствия или успеха).
Принципы морали восходят к одному верховному принципу - категорическому императиву, предписывающему поступки, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо иной, кроме самой нравственности, цели (например, требование честности).
- «поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» [варианты: «поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»];
- «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» [вариант формулировки: «относись к человечеству в своём лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда как к цели и никогда - только как к средству»];
- «принцип воли каждого человека как воли, всеми своими максимами устанавливающей всеобщие законы»: следует «совершать всё, исходя из максимы своей воли как такой, которая могла бы также иметь предметом самое себя как волю, устанавливающую всеобщие законы».
Это три разных способа представлять один и тот же закон, и каждый из них объединяет в себе два других.
Существование человека «имеет в себе самом высшую цель…»; «… только нравственность и человечество, поскольку оно к ней способно, обладают достоинством», - пишет Кант.
Долг есть необходимость действия из уважения к нравственному закону.
В этическом учении человек рассматривается с двух точек зрения: человек как явление; человек как вещь в себе.
Поведение первого определено исключительно внешними обстоятельствами и подчиняется гипотетическому императиву. Поведение второго должно подчиняться категорическому императиву, высшему априорному моральному принципу. Таким образом, поведение может определяться и практическими интересами, и моральными принципами. Возникают две тенденции: стремление к счастью (удовлетворению некоторых материальных потребностей) и стремление к добродетели. Эти стремления могут противоречить друг другу, и так возникает «антиномия практического разума».
В качестве условий применимости категорического императива в мире явлений Кант выдвигает три постулата практического разума. Первый постулат требует полной автономии человеческой воли, её свободы. Этот постулат Кант выражает формулой: «Ты должен, значит ты можешь». Признавая, что без надежды на счастье у людей не хватило бы душевных сил исполнять свой долг вопреки внутренним и внешним препятствиям, Кант выдвигает второй постулат: «должно существовать бессмертие души человека». Антиномию стремления к счастью и стремления к добродетели Кант, таким образом, разрешает путём перенесения надежд личности в сверхэмпирический мир. Для первого и второго постулатов нужен гарант, а им может быть только Бог, значит, он должен существовать - таков третий постулат практического разума.
Автономность этики Канта означает зависимость религии от этики. Согласно Канту, «религия ничем не отличается от морали по своему содержанию».
Приветствую новых и постоянных читателей! Господа, продолжаем знакомиться с историями успешных людей. В статье «Иммануил Кант: краткая биография, интересные факты» о главных этапах жизненного пути известного немецкого ученого.
Иммануил Кант: краткая биография философа
Детство и юность
Он родился 22 апреля () 1724 года в Кенигсберге (сейчас Калининград), куда его дедушка эмигрировал из Шотландии. В то время это был очень космополитичный город. Родители Канта были набожными лютеранцами со скромным достатком.
В семье Иммануил был четвертым ребенком. Он рос со своим младшим братом, старшей сестрой и двумя младшими сестрами в рабочем районе в пригороде Кенигсберга среди чернорабочих, мелких владельцев магазинов и мастеров. Как и его отец, он не отличался крепким здоровьем.
В 1737 умерла его мать. Мальчик выделялся среди сверстников, особенно в изучении греческого и латинского языков. Уже в 13-летнем возрасте юноша проявлял признаки своей легендарной настойчивости; он был целеустремленным в своем обучении.
В 1740 году, в 16 лет он поступает в Кенигсбергский университет. Здесь он познакомился с талантливыми профессорами, которые открыли перед молодым ученым, мир философской и научной мысли.
О скромной жизни великого ученого
В последующие 7 лет Иммануил не только углубил изучение математики, он также продолжил свое увлечение методологией различных наук. В 1746 году умер его отец, и Кант понял, что не может закончить обучение, так как у него нет средств.
В 1747 он покидает родной город и начинает учить детей из богатых семей Юдшена (ныне поселок Веселовка). Молодой ученый также посвятил большую часть своего времени работе над своей диссертацией. В 1755 — получает степень приват-доцента.
Должность внештатного доцента, которую он занимал в течение следующих пятнадцати лет, не приносила прибыли. Ученый был вынужден жить на небольшие деньги, которые платили ему студенты. В конце концов он вынужден был подрабатывать помощником библиотекаря по несколько часов в неделю в библиотеке королевского замка.
Кант мог позволить себе лишь небольшую комнату со скромными условиями жизни. После чтения лекций по географии, минералогии, физике, педагогике, антропологии и философии он наслаждался чтением газеты за чашкой кофе.
Иногда он отдыхал, играя в бильярд или в карты, изредка выпивал одну-две кружки пива с друзьями. Вечером Кант возвращался в свою комнату к своему столу, стулу, кровати и нескольким Единственное, что украшало его стены, был портрет французского теоретика Ж.-Ж. Руссо.
Известные работы Канта
Суждения Канта в этот ранний период его жизни были сформированы под влиянием провокационных идей Руссо и рационализма Лейбница. Но он был также глубоко потрясен достижениями ученого и теолога Исаака Ньютона, работы которого только начали изучаться в Кенигсбергском университете.
В этот период ученый издает несколько книг и множество эссе по метафизике, этике, эстетике, логике и других наук, включая астрономию. Кант использовал принципы Ньютона в своей гипотезе о первичной туманности, которая лучше всего объяснила происхождение вселенной и не потеряла своей актуальности до сих пор.
В 1764 — Кант издал свое «Изучение степени ясности принципов естественной теологии и морали». Он рассматривает религиозный культ как «идолопоклонство». Он уверен, что религия как государственный институт развращает людей, порождает лицемерие.
Работа свидетельствует, что Кант понял пределы рационалистического: в частности, он начал чувствовать несоответствия логических демонстраций, выполненных такими рационалистами, как Вольф, который предполагал, что доведение ложного суждения обязательно подразумевало, что спорное ему положение должно быть верным.
Предчувствия Канта указывают, что даже в раннем периоде творчества он уже двигался к диалектическому пониманию правды, которая позже станет его методом мышления.
Кант стал очень известным преподавателем. Он был популярным профессором среди студентов не только потому, что его живой учебный метод включал провокационные идеи, но также и благодаря юмору. Эффективность обучения у него и устойчивая репутация интересного автора привлекли много студентов в Кенигсберг.
Альма-матер
В 1770 (когда Канту было 46 лет) его alma mater приняла его как полноправного члена факультета: он был утвержден профессором логики и метафизики. Он продолжал работать в Кенигсбергском университете в течение следующих 27 лет, в 1786 году стал его ректором.
Кенигсберский университет
В возрасте 57 лет философ закончил свою самую большую работу, «Критический анализ чистого разума». Его труд является диалектическим и тонким; с одной стороны, это делает «чистый разум» предметом критического анализа, а с другой - это использование «чистого разума» для развития в соответствии с запросами.
Основная идея Канта - то, что ум играет активную роль в структурировании действительности: разум дает структуру объектов, поскольку они должны соответствовать структуре ума, чтобы быть воспринятыми первым.
Кант отвергает идеи догматических метафизиков-рационалистов (Декарта, Спинозы, Лейбница) и скептицизм эмпириков (Локка, Беркли, Юма) и использует необычный метод анализа суждений и методологий.
Свою философию Кант разделил на 4 части (вопроса):
- Что я могу знать? (метафизика);
- Что я должен делать? (мораль)
- На что я смею надеяться (религия);
- Что такое человек? (антропология).
Болезнь и последние годы жизни
Философ Иммануил Кант несомненно один из самых известных мыслителей мира. Например, в своей монументальной работе «Критика чистого разума» он показал, как можно использовать способности разума к познанию, чтобы определить границы этих самых способностей.
Его жизнь представляет интерес для невропатологов по нескольким причинам: у него был специфический тип личности; он страдал от головной боли; умер со слабоумием. Кант был человеком легендарного спокойствия и педантичности.
Например, его утренние прогулки происходили всегда в одно и то же время, говорили, что можно сверять часы, когда он проходил рядом.
Он всегда ходил тем же маршрутом и даже проходил одинаковое количество шагов. Он страдал от головных болей, которые были, вероятно, мигренью. Долго считалось, что люди с навязчивым типом индивидуальности часто страдают от мигрени. А в последние годы жизни у Канта появились четкие признаки слабоумия.
Рассматривались разные причины, например, сосудистая деменция или медленно растущая опухоль, такая как лобовая менингиома. Поскольку у него были отмечены нарушения когнитивной функции, наличие галлюцинаций и повторяющаяся утрата сознания.
Кант скончался 12 февраля 1804. Ему было 79 лет. Симптомы душевнобольных
Иммануил Кант: краткая биография (видео):
